第十七章 【灵化之术】（3）（1 / 1）

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与忍界这种依靠功勋和战斗力来划分，界限模糊的“上、中、下”等级不同。山中地藏所借鉴的“佛法”，境界层次倒是十分清晰明了：禅定、舍胎、神游、显形、脱劫、金身。六大境界，每个境界之中，又各有不同的境界。山中地藏也不知这门名叫过去弥陀经的佛门修行之法，究竟是来自于哪个世界的哪位佛门大佬，但他可以猜到，这个世界的佛门对于普通人一定很友善。因为相比于更强调哲学思维的其他佛门修行流派，这门过去弥陀经中的修行之路，要更加偏向于禅宗北派的渐修之道。讲究的就是一步一个脚印，即便是下愚之人，也能依靠毅力和佛法，有所增益。而在这些层次中，所谓的禅定，亦即“止观”，是整个佛法修行的第一步。其主要内容就是依靠各种仪轨程序，如沐浴更衣、诵经念佛、持戒打坐、游历苦行等方式，来洗涤身心、收摄神思、锤炼意志，从而晋升到心外无物，四大皆空，一念不生，万念不起的“忘我”境界。光是从这一点上来看，灵化之术前期壮大精神的方法，倒是和佛门“禅定”有着异曲同工之妙。只不过相比于佛门的“禅定”之道，灵化之术中的精神锤炼之法还是稍显刻意。没有核心哲学理论的支撑，强行压制个人欲望，在放纵与克制间保持平衡，这就好像是在悬崖之上练拳术，盗天，未免有些剑走偏锋，落于下层了。山中地藏之前每晚的打坐修行，其实大部分也都是在练习佛门的“禅定”之法。或许是因为脑海中的般若珠，又或许是因为他本身就天资出众。反正短短一两年的时间里，山中地藏就已经跨过了“定”的状态，初步掌握了“大定”，可以不借助沐浴更衣、焚香斋戒等仪轨程序，随时随地就坐而忘我，止观入定。虽然这种状态还比不上的时时入定，永不退转，无惧任何打扰的“常定”状态，但也已经可以初步尝试着进行佛法修行的第二步了。然而也正是这一步，竟然难住了山中地藏，让他迟迟不得寸进。佛法修行的第二步名为舍胎，其意指舍去肉体凡胎。与崇尚性命双修的道家不一样，佛门对于肉身，只是视之为渡过苦海的船筏，是臭皮囊，虽不排斥，但也并不重视。所以当心灵在禅定状态下达至“忘我”的境地后，佛门子弟往往就会尝试着通过各种方法，来使神魂摆脱肉体的限制。然而山中地藏尝试了过去弥陀经中的好几种舍胎出窍之法，结果却每一次都在即将跨出最后一步的紧要关头，因为心中的悸动和不安，而停下了脚步。山中地藏也不知这种不安来自何方，但他那高达点的感知却是无时不刻不在提醒他，一旦他尝试出窍，必然会发生不好的事情。关于是什么不好的事情，山中地藏其实也不是没有猜测。毕竟依照过去弥陀经所，人身是渡过红尘苦海之船筏，精神一旦离体进入外界，就如同人赤身跳进海里，稍不注意，就有可能落得个魂飞魄散的下场。所以经书之中又将舍胎之后的第三个境界称之为神游，并且还贴心地划分出了“夜游”和“日游”两个阶段。刚刚掌握舍胎之人，神魂十分弱，无法承受风吹日照。这个时候，最好还是选择在阴气较重的夜间出窍，并且还得点燃檀香，以香火守护神魂。可即便山中地藏依照经中所行事，还自制了檀香，出窍之前的那种心悸之感，也依旧未曾减弱半分。面对这种情况，山中地藏一时之间也是无计可施了。也正是在此时，他才想起了灵化之术这门原着中着墨并不多的s级禁术。既然异界的修行之法不能解决灵魂出窍的危，那么换个思路想一想，参考一下本土现成的成功办法，也未尝不可。于是这才有了山中地藏用雾隐忍刀交换灵化之术的情况发生。而如今看来，山中地藏的这门交易，算是选对了。虽然之前只是在火影办公室里粗略地看了一遍封印之书，但山中地藏也已经找到了灵化之术中保护出窍神魂的方法。其实这个方法也很是简单，无外乎是在神魂，也就是阴遁查克拉的外面，再套上一层阳遁查克拉。这种方法，和原着漫画中，六道仙人用来创造九只尾兽时所用的“阴阳遁”秘术，也有着异曲同工之妙。正所谓“互斥二力，相与为一，孕得森罗万象”。精神与肉体，阴遁查克拉与阳遁查克拉，两者结合，阴阳相济，从而孕育出森罗万象之力，便可再造生命。山中地藏也正是在看到这个方法后，才豁然开朗。之前的他，其实是陷入了知见障中，下意识地以前世见解来学习看待过去弥陀经了。然而他却忘了，世界不同，环境不同，力量体系的根本规则自然也就有所不同。以异界的眼光来解决本土的问题，当然会差之毫厘谬以千里。好在如今醒悟得倒也不晚，山中地藏很快就开始对灵化之术中的方法进行了“借鉴”，同时也对过去弥陀经中的出窍之法进行了改良。当然，这种借鉴和改良也并不会那么顺利。毕竟是s级的禁术，阴遁查克拉和阳遁查克拉的结合，可没有想象中的那么简单。想要完成这一点，首先要解决的，就是两者的对冲融合问题。须知道，忍者提炼查克拉的步骤，就是将精神能量和生命能量，依照不同的比例混合在一起。这其中精神能量大于生命能量，产生的就是阴遁查克拉；生命能量大于精神能量，产生的就是阳遁查克拉。一阴一阳，正如数术中的一正一负。两者相加，精神能量和生命能量总数相当，最终所形成的，可不就是普通的查克拉嘛。如此一来，又哪还能起到保护神魂的作用呢？

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